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汉斯课堂冬季特别版——建筑风水

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导语:

从周朝起,中国的建筑便十分注重藏风聚气之风水学说,著名风水大师梁真认为,早期的风水主要探讨宫殿、住宅、墓地的选址、座向等方法及原则,力求审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。可以说周易风水理论贯穿着整个中国建筑史。

随着近些年经济的高速发展以及传统文化的复苏,梁真老师说,更多商人对于建筑风水有了浓厚的兴趣,也真正认识到了风水的作用,并将风水学运用于商业建筑之中。如今,在风水理论及其实践的长期发展过程中,积累了丰富的实际经验,摒弃其中一些迷信色彩,回归到追求天人合一的本源,同时更多的汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、人体工程学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系。

看风水方位是关键:

罗盘是风水操作的重要工具,它的基本作用就是定向。而罗盘的好处在于除了拥有东西南北之外,还有天干地支。一个罗盘由三部分组成,第一部分,叫做八个天干(也叫八座山,这里的山代表方位),看风水第一讲方位。方位不能错,它跟地理环境有关系,另外跟命理也有关系。因为东南西北代表了不同的五行。方位的重要性至关重要。比如说,北京的东边为什么盖鸟巢,奥体中心的东边为什么是鸟巢,因为东边是木性(五行的东边是木性),鸟巢是要建在树木上的,是木性。东边还是旭日东升的离卦,属火,木生火。所以必须在东边建鸟巢。西边为什么水立方,因为西边是月亮升起的地方,是水源的地方,而且西边五行属金,金生水。鸟巢跟水立方方位布置是有讲究的,符合了五行的先天条件。

风水讲的是一种聚集的方法,所以古代我们讲藏风聚气,这个风是流动的,我们要藏起来,所以山环水抱。我们所有格局的时候,总认为山环水抱是最好的格局。举例比如我们两个城市,一南一北,一个北京一个广州,从大的格局上全都是山环水抱的格局,当然那种山环水抱在中国很多城市非常常见,这种概念慢慢形成重要的地区,中国很多地区比如温州、深圳全是这种格局。很多家里讲背山面水,比尔盖茨在西雅图市郊就是山环水抱,花了将近一亿多美元,盖了七年才盖好,整个从风水系统上是完全参照很多中国理论。当然,国外很多对风水非常痴迷,包括可口可乐对外宣讲我们公司用风水布局。这些山环水抱的格局,从整个作为格局来说,叫和气非常好的布局。梁真老师说,三面环山一面通气的环境里,不能四面环山,这样就成盆地气出不去了,所以一定是三面环山,这面也不能什么都没有,如果什么都没有气也是散的,什么都没有也不行,环山也不行,所以用一个东西进行调节就是水,用水不同的方式和方向把气运用起来,这个是环绕的。


风水实质是建筑生态学:

现在提倡文化多元化,台湾师范大学曾仕强教授在央视百家讲坛中对《易经》的解读消除了长期以来人们对《易经》的偏见。风水是《易经》的一部分,它的精华部分用现代的话来说其实就是古代朴素的环境宜居学,是指导我国古代建筑选址、规划设计的一门远古科学。

无独有偶,说法还不仅是一家之言,天津大学博士生导师、国家级文物保护评审领导小组成员王其亨教授也认为:“风水是古代选择处理建筑环境的独特方术,曾对传统建筑规划产生过深刻的影响。”

在中国古代环境的整体处理方面,包括了人文景观同自然景观的有机结合、大规模建筑群的空间布局组织,有着与西方古代及近代建筑完全异趣的极高的艺术造诣和成就。这种实践成就有无理论指导?”通过研究发现:“我国传统建筑文化历经数千年延绵不断地发展,形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独特的体系。从世界建筑文化背景来比较,其中一个极其显著的特点是,各种建筑活动,无论都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓,还是道路、桥梁等,从选址、规划、设计及营造,几乎无不受到所谓风水的深刻影响。”

风水理论以龙脉聚结,即山水聚结来进行考察,有大中小三种“聚局”:“大聚为都会”,“中聚为大郡”、“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地。”譬如北京风水的美,美在其保留了其特有的个性,美在天人合一,美在人与自然的和谐。人生又何常不是,高官厚禄、腰缠万贯自然为人所羡慕,但是并非羡慕就都能得到,相比于那种被欲望折磨得心力憔悴身心疲惫的人,能保持固有的天性和一颗纯真、淡泊的平常心,又何常不是令人倾慕和欣赏的境界。

“其实中国人本不该排斥风水,毕竟风水是了解中华民族文化的一把钥匙。”对风水情有独钟的梁真说。他倡导风水(学名堪舆学)并努力把我国这一传统的民俗文化推向世界。

从某种意义上说,风水学与建筑生态学的步调是一致的,重新考虑风水的本质思想和它研究具体问题的技术,对我们今天来说是很有意义的。中国传统文化的源头之一当数《易经》,而《易经》的核心部分,则是传为能“惊天地、泣鬼神”,精通之后可为“经天纬地”之大事的阴阳八卦和五行学说。中国的风水文化正是从阴阳五行八卦学说中衍生出来的。


大数据与风水:

在不经意间,“风水大师”已经风光了很多年。“风水学”也从地下回潮,频频登上严肃学术期刊以“正名”,俨然大有一跃成为显学的可能。但是,最近有人预言,“风水大师”们的好日子可能快到头了,理由是:大数据的广泛应用,会让他们没了用武之地。大数据通过海量的数据分析,能够在看似无关的事物之间建立联系。论者认为,将大数据应用于居家置业,可以通过对气候、阳光、水源、周边环境等各种因素进行统计、计算、分析、预测,能够得出最佳的宜居方案。如此一来,岂不砸了“风水大师”们的饭碗?

然而,在笔者看来,这样的预言,既高看了“风水学”,也小瞧了“风水大师”们。

之所以说高看了“风水”,是因为这种预言的前提,已经把“风水学”归入了科学一类,认为用大数据的科学定量分析,可以解释玄妙“风水学”所蕴含的科学道理。这本身,就是对“风水学”的误读。

寻根溯源,后世所谓的“风水学”,在上古之初,本是朴素的“相地术”,它对地理环境优劣的评价,来自古人在生活实践中的经验总结,这也正是“风水”带有“科学基因”的最初来源。后来,脱胎于“相地术”,通过附会中国传统哲学思想,并将其神秘化,“风水学”逐渐形成。传诸后世,所谓看“风水”,说到底,实际上演化为一种民俗,是具有中国传统文化特质,带有迷信色彩的巫法术。如果说“风水”在当代仍然有价值,应体现在它作为精神遗产的文化价值——通过研究固化在建筑、墓葬中的“风水”观念,打通我们理解古人的历史路径。

如今,很多“专家”不厌其烦地从学术上论证“风水”如何体现了“天人合一”的中国哲学思想以及与当代自然科学暗合的“科学道理”,却刻意回避了一个事实---“看风水”,其实大多看的不是如何宜居,而是如何通过改变“风水”以做大官、发大财、添大禧,或者逢凶化吉。两者目的和实现途径迥异甚至对立,却硬要说“风水学”是科学,就如同一口咬定炼长生不老仙丹的术士从事的就是化学研究,令人莫名其妙。

事实上,“科学道理”也只是“风水”用以遮蔽人们理性思考的一个幌子,这也就是认为大数据可以取代“风水”,是小瞧了“风水大师”的根本原因。他们的长项,不在“科学”,而在“玄妙”,而且玄妙得“贴近人心”,如果你有改变命运的强烈渴望,如果你有坐享其成的功利之心,如果你需要指点迷津的心灵慰藉,知不觉间已然入瓮。

心病,单靠自然科学往往是无法治愈的。了解到这一层,我们就会认识到,科学与迷信的较量,必然是持久战,靠大数据这样的一两件“新式武器”,显然不可能速胜。

更为可笑的是,当下不少污吏竟把“看风水”当成“护身符”。求诸其外,恰恰证明了内心的虚弱。这不禁让人想起《论衡》上记载的一个故事:春秋时晋国的中行寅,在大难当头之际责怪掌管祭祀的太祝办事不力,以致激怒鬼神,使自己家族面临灭顶之灾。对此,太祝回应道,您横征暴敛,招致百姓的怨恨和责骂,我一人的祝祷又怎么敌得过举国上下的万众诅咒呢?

好个“一祝不胜万诅”,正是以子之矛攻子之盾。看来,就算在迷信的世界里,和现实生活中一样,等待污吏的,也同样只有绝路一条。


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